СВІТ У 2030 РОЦІ

Від редакції: Не поділяючи окремих тез, висловлених у статті, все ж вважаємо за доцільне познайомити з нею читачів у сподіванні, що прочитане змусить вас ще раз задуматися над близьким і віддаленим майбутнім.

 

Нинішнє покоління є свідком гігантського технологічного стрибка, який змінює не тільки бізнес-моделі, а й економічні відносини. Паралельно відбуваються серйозні кризи в геополітиці і внутрішній політиці ключових країн світу, дослідники відзначають також ціннісну кризу сучасного суспільства, кризи культури, освіти, управління і так далі. Все це не просто чергові турбулентності, а новий фазовий перехід людства.

Фазовий перехід – явище досить рідкісне, досі подібне відбувалося лише тричі (деякі дослідники, сконцентровані на технологічному розвитку і які не враховують духовне, кажуть – двічі). Фазовий перехід охоплює всі сфери життя людства – технології, економічні відносини, політичні та управлінські системи, культуру, духовність, релігію і так далі.

Першим фазовим переходом була так звана неолітична революція, яка включала появу сільського господарства, створення міст, перше розшарування суспільства, появу перших держав і перших релігій. Другий фазовий перехід багато хто пов’язує з поняттям «осьового часу», коли внаслідок появи етичних релігійних і філософських систем (конфуціанство, буддизм, антична філософія, іудаїзм епохи вавилонського полону і Другого храму і т.д.) і нових технологій повністю змінюється характер цивілізацій. Третій фазовий перехід добре вивчений під назвою модернізації і включає промислову революцію, релігійні реформації, Відродження, соціальні революції та інші драматичні зміни.

Отже, людство увійшло в процес четвертої масштабної соціально-економічної і культурно-технологічної трансформації, причому швидкість цієї трансформації вища, ніж при попередніх фазових переходах. Насмілимося припустити, що до 2030 року ця трансформація буде в основному завершена. Яким же буде світ в 2030 році?

ПЕРШ ЗА ВСЕ, відзначимо, що, як вчить нас історія попередніх фазових переходів, майбутнє наступає не для всіх. Згадайте промислову революцію: одні країни першими успішно подолали фазовий перехід і цілком насолодилися вершками світового лідерства, інші пізніше змогли так чи інакше наздогнати, треті не змогли, незважаючи на зусилля, четверті навіть не намагалися, а п’яті втратили навіть досягнення попередньої епохи. До першого фазового переходу населення планети було приблизно однаковим з точки зору рівня розвитку і способу життя, і далі кожен фазовий перехід веде до більшого і більшого розшарування. Якщо ми напишемо приблизно такий список спільнот: Швеція, Польща, Китай, Кенія, Зімбабве, Афганістан, бушмени, які не мають держави, то між кожним з них буде величезний розрив не тільки в рівні достатку, але у всіх сферах життя. Кожен фазовий перехід поглиблює розриви і збільшує число рівнів.

Тому, описуючи світ-2030, перш за все скажемо, що він буде фрагментований. Він буде розділений на дві великі частини (звичайно, це деяке спрощення, але воно дозволяє зрозуміти основні риси майбутнього світу). Продовжуючи традицію Єфремова і братів Стругацьких, ми назвемо їх Ойкуменою і Окраїною.

Не будемо зупинятися на технологічних аспектах життя цивілізації, вони непогано описані у відповідній літературі: роботи і штучний інтелект, польоти на інші планети і освоєння океану, практично безкоштовні енергія і продукти, біотехнології і так далі. Істотно цікавіше зупинитися на економічних, політичних, психологічних аспектах майбутнього світу.

Ойкумена в 2030 виглядає приблизно наступним чином. Це світ без кордонів, в якому кожен відчуває себе громадянином планети і забезпечений дешевими і якісними благами, в значній мірі незалежно від свого трудового вкладу (адже благ багато, і вони дешеві). Населення цього світу складається з двох основних класів. Активний клас, меншість, складають утворені пасіонарії, які працюють заради задоволення і самореалізації, і саме вони рухають світ вперед. Решта, більшість населення, становить консюмтаріат, здатний тільки споживати, і забезпечений базовим рівнем споживання безплатно, в обмін на лояльність до системи (важлива функція цього класу – рекомбінація генів, тобто народження маси людей, з якої виділяються пасіонарії). Капіталом в цьому світі є знання і репутація – хтось здатний перетворювати їх в додану вартість, інші можуть тільки споживати. Майнове розшарування невелике (громадянам забезпечується мінімальний гарантований дохід, що покриває основні потреби), зате велике розшарування за освітою і досягненнями.

Пасіонарії Ойкумени працюють в умовах, коли можна не працювати, і це виглядає дивно з точки зору консюмтаріїв, яким невтямки, навіщо щось робити, коли можна лежати на дивані і насолоджуватися дармовими благами. Виробництво і сервіс в основному роботизовані і автоматизовані, людям залишається не так багато функцій. Основні професійні групи пасіонаріїв – креативний клас, охоронці і дбайливі. Вивільнення людей з виробництва призводить до зростання креативного класу, хоча у цього зростання є природні межі. Пасіонарні є філософами, підприємцями, винахідниками, кінорежисерами, спортсменами, поліцейськими, лікарями, військовими, журналістами, професорами університетів, бібліотекарями, соціальними працівниками, авіадиспетчерами, музикантами, першовідкривачами космосу і так далі. Їх усіх разом узятих мало, більшість звикла не працювати і жувати смачну, безкоштовну і марну жуйку з дешевої їжі і розважального інформпростору (телепередач).

Окраїна в 2030 виглядає приблизно таким же чином, як і сьогодні: бідність, неграмотність, інституційна неспроможність, в той же час при широкому доступі до розважального контенту, виробленому в Ойкумені. Наявність дешевих благ не означає їхню доступність: обсяги гуманітарної допомоги відсталим країнам дозволяють перемогти там голод і злидні, але на заваді стоїть відсутність дієвих інститутів. В яких обсягах не завозь продукти і ліки, через відсутність інститутів вони не потраплять тим, хто їх потребує. В яких обсягах не давай гроші країнам з неспроможними інститутами, вони не здатні зробити реформи. Тому гуманітарна допомога у вигляді величезних обсягів їжі, медикаментів, опріснювальних установок, кібер-госпіталів і розкладних будинків не призводить до зменшення числа голодних, хворих і бездомних через неналежний розвиток мислення та інститутів тамтешнього суспільства. Традиційна битва за мізерні ресурси світу Окраїни супроводжується боротьбою за місце у порталі, звідки Ойкумена викидає в Окраїну гуманітарну допомогу, і спробами проникнути в Ойкумену, де все доступно. Релігійний фанатизм сусідить в Окраїні з карго-культами, що імітують архетипічні дії жителів Ойкумени в надії дістати такі ж блага.

Інститути – одна з двох головних причин розриву між Ойкуменою і Окраїною, а інша лежить в сфері людського капіталу. Адже, по суті, нові технології в світі Ойкумени повністю відкриті і загальнодоступні, але, незважаючи на це, представники Окраїни не в змозі їх використовувати. Нові технології існують тільки в злитті з людьми певних цінностей і способу мислення.

Ойкумена і Окраїна розподілені в просторі досить складно. Є території (країни, міста), які однозначно живуть в Ойкумені, але і там є анклави і острова Окраїни. Є території (країни, міста), однозначно живуть в Окраїні, але і там є анклави і острови Ойкумени. Домінуюча культура, безумовно, носить визначальний характер.

Загалом між постіндустріальної Ойкуменою і Окраїною, що живе в доіндустріальній / ранньоіндустріальній епосі (сировина і глибина переробки), є чітко окреслена межа і візовий режим. Але ця межа насправді є мембраною: вона безумовно проникна в одну сторону для жителів Ойкумени, які потрапляють в Окраїну як туристи (неважливо, за враженнями, за дешевим імпортом або заради розподілу гуманітарної допомоги; турист в даному контексті – не роль, а сукупність ролей). Жителі Окраїни можуть проникнути за мембрану з великими труднощами і є там волоцюгами, тобто чужинцями, не забезпеченими ніякою підтримкою. Турист і бродяга, за словами Зигмунта Баумана, живуть в одному глобальному світі, але мають різні можливості користуватися його благами. (При цьому обидва можуть виглядати абсолютно однаково: шорти, майка, неголеність, але ці зовнішні ознаки не приховують сутнісної прірви. В деяких випадках ключова різниця визначається браслетом на руці або чіпом-імплантом, а часом і цього немає).

У деяких місцях фізична межа між Ойкуменою і Окраїною перетворюється на справжню Стіну, причому частина пасіонаріїв Ойкумени стоїть на Стіні, щоб захистити Ойкумену від Околиці, звідки за Стіну намагаються прорватися місцеві пасіонарні дикуни, чиї предки понуро жували, поки цивілізація Ойкумени в стражданнях і війнах виробила нинішню суму технологій, а тепер запитують: «чому у них є, а у нас немає».

В інших місцях фізично відчутного кордону немає, але мембрана існує і дійсно розділяє культури Ойкумени і Окраїни.

Але ще посередині між цими світами є індустріальна «сіра зона», в якій багата частина населення відноситься до Ойкумени і пов’язана з нею тісними комунікаціями, а бідна і неосвічена – до Окраїни (бідність в сірій зоні дорівнює неосвіченості). Тому межа між двома світами в сірій зоні – це межа між соціальними частинами, і часом вона буде проходити між кварталами одного і того ж міста, подібні приклади легко знайти в сучасній Латинській Америці. Звичайно, буде існувати потужний людський потік з сірої зони в Ойкумену.

(Насправді питання топології простору Ойкумени і Околиці і систем розселення набагато складніший і описаний тут не вичерпно. Наприклад, внутрішні анклави можуть бути різних видів і розмірів, від мегаполісів до окремих громадян, і так далі).

Економіка Ойкумени – в значній мірі посткапіталістична, заснована на спільному володінні і використанні (sharing economy), на принципах вікіноміки, краудсорсингу і краудфандінгу, «відкритого коду», спів-конкуренції і дарування (економічна модель, яка виникає в умовах достатку, де цінним ресурсом є вміння знаходити нові способи реалізації своїх цінностей, знаходити і задовольняти нові потреби – умовно, «придумувати подарунок людині, у якої все є»). Ключовим капіталом тут є соціальний капітал – відносини і репутація (доброї репутації досить для отримання мінімально необхідних благ). Технології забезпечують прямі зв’язки і відсутність посередників. Однак і класичний капіталістичний уклад також залишається в певних сферах, хоча дає значно меншу ефективність. В силу дешевизни основних благ бурхливо ростуть «уявні» постіндустріальні ринки вражень, персональних трансформацій і товарів з віртуальною споживчою цінністю (такими є, наприклад, механічний наручний годинник в епоху смартфонів).

Важливим фактором освоєння нової якості «володіння технологіями» в Ойкумені є використання і розвиток гуманітарних технологій – способи комунікації і прийняття рішень, спільного мислення і відчування, творчої взаємодії і само– / взаємо-реалізації. Це дає можливість зберігати, розвивати і підтримувати адекватну самоідентичність людини в різноманітному світі інформаційного надвиробництва і технологічної експансії. Сюди відносяться різноманітні формати «пробудження людського в людині»: способи рефлексії та саморефлексії, моделі взаємодії між людьми і створення синергетичних команд відповідно до цілей партнерства, вирощування екосистем і розробка дизайну «способів життя». Все це стане звичайним, природним і необхідним в світі майбутнього. Таким чином, «володіння» виключно технічною стороною технологій (апаратурою, інструментами і навіть технічною документацією), як уже було сказано, не дасть представникам Окраїни реального доступу до сучасного технологічного комплексу. Тим, хто не розвинений «гуманітарно», не відповідає рівню мислення і глибині думки Ойкумени, буде складно скористатися багатьма її технологічними перевагами. При цьому рівень нерозуміння і роздратування жителів Окраїни такою «невидимою» недоступністю благ може призводити як до бурхливих соціальних зрушень (протести, архаїчні революції і спроби повернути «золотий / кам’яний вік»), так і повільного «звернення» людей до принципів і способу життя Ойкумени (мотивація, зацікавленість, розвиток).

Приклад. Люди з Окраїни, в основному не здатні до емпатії, будуть відчувати себе в Ойкумені, в середовищі, що вимагає емпатії як базової навички, надзвичайно дискомфортно. Це безпосередньо може стосуватися згаданої кордону-мембрани, коли небажання перетинати кордон виникає на рівні підсвідомості. Також можливе утворення свідомого фільтру через тісну інтеграцію гуманітарних і фізичних технологій: подумки можна викликати ліфт, зробити замовлення в кафе і т.п. Відсутність таких навичок буде фізично ускладнювати перебування на території Ойкумени і виділяти прибулих осіб серед «місцевих», а в результаті – спонукати до свідомого уникнення перебувати на території Ойкумени.

Компанії Ойкумени – це невеликі стартапи та творчі команди, мережі таких команд або складно влаштовані гнучкі і текучі організації (на мові інтегральної динаміки – «зелені» і «смарагдові»). У всякому разі, тут немає традиційних ієрархій та одноосібного лідерства.

Жителі Ойкумени сповідують ідеали гармонії і спільного розвитку, взаєморозуміння, турботи і духовності. Вони надають абсолютно нове звучання старому терміну respublica (rex publica – спільна справа). Вони споживають розумно й помірковано. Вони вносять суб’єктивність в науку (адже для них факти насправді являють собою інтерпретації), нарешті зводячи разом Істину, Мораль і Благо (науку, релігію і культуру), які розійшлися в епоху Модерну різними шляхами. Вони терпимі до будь-яких відмінностей і прагнуть забезпечити всім справжню рівність можливостей. Для них «найважливіші речі в світі – не речі». Вони не довіряють загальноприйнятим істинам, традиціям і раціоналістичним побудовам. Для них єдина існуюча реальність – це тут і зараз, суб’єктивний досвід проживання. Вони часто йдуть у внутрішній світ, знаходячи там те, чого неможливо досягти в зовнішньому. Вони не здатні до агресії, хоча готові захищатися. Вони в основній масі космополітичні до межі і не розуміють ні національних держав, ні національної обмеженості. Вони не просто толерантні, а віддані толерантності – це можна назвати толерантофілією (хоча одночасно існує і толерантофобія, неприйняття нерозбірливої толерантності). Вони віддані змінам до такої міри, що знаходяться в психологічній залежності від високого темпу змін.

Люди Ойкумени живуть більш свідомим життям, рефлексуючи і усвідомлюючи можливості і обмеження своєї психіки. Багато створюють віртуальні особистості зі своїми особливостями, інвестуючи свої сили і час в накачування цих віртуальних Я (зауважимо, такі віртуальні Я існують і для багатьох жителів Окраїни). Розмитість кордонів між реальним і віртуальним Я, по суті, створює додаткове життя і служить замінною терапією проти стресів, постійних змін і підвищення різноманітності, що призводить до зниження рівня невротичності в порівнянні з початком XXI століття (хоча хтось зможе перемістити невроз в віртуальність, а хтось, навпаки, буде невротично проживати долю свого «віртуального профілю»). Живучи в світі, де немає приватності, і будучи постійно на зв’язку з тисячами інших, вони, тим не менш, гостро відчувають самотність і цінують деякі «сильні зв’язки». Технології детекції брехні і перевірки фактів в реальному часі роблять брехню неможливою. Однак не всі прориви носять технологічний характер: розвиток мислення призводить до появи нових навичок, що  з точки зору попередніх поколінь є ознакою екстраординарних здібностей (багато століть назад так сприймала вміння читати і рахувати неграмотна більшість). Зокрема, поглиблення емпатії призводить до розвитку навичок прямого відчуття іншого. Звичайно, люди Ойкумени далеко не святі, тому традиційні людські гріхи набувають там нових форм.

Потрібно відзначити, що люди в Ойкумені живуть набагато довше, ніж на покоління раніше, за рахунок ранньої діагностики, своєчасного індивідуалізованого неруйнівного втручання і прихильності до більш здорового способу життя. Це означає активне довголіття, відсутність фізичного болю і більш високу якість життя.

Кібернетичні імпланти є у кожного, перетворюючи окремих індивідуумів в справжніх кіборгів. Але це не тільки інструмент медицини, а й данина моді, поліпшення заради прикраси, заради приколу і розширення меж можливого (в тому числі в плані професійної реалізації: вдосконалені органи чуття, руки і т.п.).

Соціальні структури Ойкумени зазнають суттєвих змін. Перш за все, сім’я практично позбавляється свого статусу механізму управління власністю (адже власності в економіці розподіленого користування стає все менше, а блага все доступніші) і остаточно фокусується на любові і турботі. У той же самий час правовий механізм сім’ї відділяється від сексу і розмноження: ви можете включити в систему спільного володіння кого захочете, на підставі особистого вибору, а гендер і секс не мають до цього питання ніякого відношення. З правової точки зору, сім’я перетворюється в «корпорацію» (деякі члени вкладають все своє майно, деякі лише частину). Це не означає, що традиційні сім’ї зникнуть: просто різноманітність форм побільшає, аж до різних варіантів віртуальних сімей або описаних Робертом Хайнлайном «ланцюгових шлюбів» поряд з традиційною відповідальної моногамією. Різноманітність гендерних ролей також ще більше збільшується.

Ключовою соціальною структурою є громада. Громада бере на себе максимум відповідальності за умови життя на її території (включаючи турботу про тих, хто не може сам про себе подбати), а члени громади беруть активну участь у всіх її справах. Паралельно з громадами як місцем життя існують всілякі мережі і товариства («нові племена»), засновані на спільних інтересах: проектах, відпочинку, хобі тощо.

Наступним рівнем соціальної структури є місто. Міста складаються з громад, що делегують повноваження щодо загальних проблем. Міста пов’язані в кільця міст, в першу чергу, смисловими та господарськими зв’язками.

Держави в такий світосистемі грають значно меншу роль, оскільки основна частина завдань вирішується або на більш низьких, або на більш високих рівнях (можна сказати, мережі та громади з’їдають держави). З іншого боку, людина Ойкумени пов’язана з декількома державами одночасно: живе, вчиться, працює в різних, використовуючи різні варіанти повного, часткового і віртуального громадянства (віртуальні держави, що існують лише в Мережі, надають своїм віртуальним громадянам всілякі публічні послуги). Податків як таких немає: є плата за публічні послуги, а також внески на розвиток власних громад і мереж. Політика, на перший погляд, становить собою пряму демократію; насправді це меритократія, де голоси безвідповідального консюмтаріату практично нічого не значать, а всім керують гнучкі мережі тих, хто приймає на себе відповідальність. Ідентичність людини багато в чому є результатом вільного вибору: країна перетворюється в сповідання, тобто людина живе, наприклад, в Україні тому, що вірить в неї, а не тому, що у неї немає вибору. Поряд з таким ставленням до ідентичності збережеться і країнний фундаменталізм (віра в незмінність ідентичності при народженні), а також з’явиться астейтизм (відмова від визнання якої б то не було країни).

Окремо потрібно сказати про освіту в Ойкумені. Загалом, слово «освіта» вже не адекватне, адже учнів тут не «утворюють» – їм більше не передають якісь «правильні знання», а замість цього формують ключові навички: проактивне пізнання, критичне мислення, креативність, прикладну уяву, навички комунікації, емпатії та колективної роботи, соціальна ефективність.

Кожен фазовий перехід супроводжується знеціненням багатьох активів попередньої фази (ми назвали цей процес «шокова нелепізація»), і значні накопичені ресурси виявляються не потрібними в умовах стрімких технологічних, соціальних і економічних інновацій.

Питання не в тому, як запобігти поділу світу на Ойкумену і Окраїну. Питання в тому, з якого боку цього поділу буде перебувати кожна конкретна країна.

На це питання є тільки дві відповіді: освіта і соціальні інститути. Належність до Ойкумени визначається освітою (причому «освітою» нового типу, описаною вище, а без цього утворення перетворюється в черговий карго-культ), а інститути визначають можливість перетворювати освіту в інновації. Належність до Окраїни визначається відсутністю або нездатністю інститутів, в тому числі освітніх. Сіра зона має більш-менш працюючі соціальні інститути, але не має інноваційної освіти і здатності створювати інновації (хоча тут можуть навчитися користуватися чужими інноваціями).

Як же відповідають на ці виклики пострадянські країни?

Україна сьогодні намагається надолужити згаяний протягом останніх двох століть час, прагнучи в ту точку, в якій світ знаходився в кінці ХХ століття. Однак в цій точці вже немає тих, хто був там 25 років тому, вони пішли далеко вперед. Собака, яка женеться за зайцем, біжить з випередженням – не туди, де він знаходиться зараз, а туди, де він опиниться через деякий час. Це означає, що наздоганяючий розвиток теж має враховувати фактор попередження.

(З точки зору авторів, таким «попередженням» може стати виховання в собі «ідентичності землянина» з турботою про інтереси планети і людства в цілому, тобто навик прийняття рішень з точки зору людства. Саме такий тип мислення буде затребуваний в найближче двадцятиріччя оскільки тільки він здатний побачити відповіді на виклики локальних воєн, екологічних проблем, боротьби за ресурси, проблеми кордонів, гендерних дисбалансів і так далі).

Росія, навпаки, прагне назад, до відтворення того, що давно пішло, втрачаючи інститути і людський капітал. Якщо не трапиться розвороту обличчям до майбутнього, то деградація прискориться в рази, а незгодні масово вирушать в інші країни, де є шанси, тим самим ще стрімкіше зменшуючи шанси тих, хто залишився.

Білорусь, схоже, намагається законсервувати час, а Казахстан – копіювати китайський шлях прискореного економічного розвитку при гальмуванні змін в інших сферах. Що можна отримати таким чином? Стабільність? Сумнівна стратегія в умовах стрімких змін на планеті. Без ставки на нових людей і нові інститути в майбутнє не прорватися.

Зараз закладаються основи для того, яким буде життя ваших дітей і онуків, шановний читачу. Чи будуть вони жити в Ойкумені або в Окраїні? Чи виявляться «підключеним» освіченим і багатим класом в сірій зоні або індустріальними рабами постіндустріальних панів? Ціна зволікань висока як ніколи. Один рік помилок і роздумів дорівнює десяти рокам відставання.

Анна ВАЛЕНСА

Андрій ЗАБЛОЦЬКИЙ

Максим ЛЕВКІВСЬКИЙ

Роман ОЛЬШЕВСЬКИЙ

Валерій ПЕКАР

Євген ПЕСТЕРНІКОВ

Автори вдячні Тетяні Жданової за неоціненний внесок у підготовку цього матеріалу.

Стаття підготовлена ​​за матеріалами колективної роботи на турнірі «Україна 2030».

 

hvylya.net